Auteur : Wanning Sun, UTS
Au cours de la dernière décennie, les médias occidentaux ont critiqué l’État chinois, le gouvernement chinois et le Parti communiste chinois. Cette critique a été formulée dans le contexte d’un petit nombre de questions, telles que les droits de l’homme au Xinjiang, la dissidence politique à Hong Kong et les citoyens occidentaux détenus en Chine.
Les médias occidentaux nous en disent très peu sur la façon dont les gens ordinaires vivent et pensent dans la plupart des régions de Chine et sur l’impact des politiques du gouvernement chinois sur leur vie quotidienne, même intime. L’expérience de l’intimité parmi les travailleurs migrants ruraux chinois (nongmingong), par exemple, révèle comment les inégalités socio-économiques dans la Chine contemporaine affectent la vie amoureuse des personnes défavorisées et comment la solitude émotionnelle affecte leur sentiment d’identité et leur estime de soi.
Le Bureau national chinois des statistiques définit nongmingongcomme quelqu’un « qui détient encore une hukou [residential registration permit] mais qui, au cours des six derniers mois, soit a exercé un travail non agricole, soit a quitté son domicile pour chercher ailleurs un travail non agricole ». Nongmingong sont devenus omniprésents dans les villes chinoises, surtout depuis les réformes économiques des années 1980. En 2016, les migrants internes de la Chine étaient au nombre d’environ 278 millions et en 2020, ce nombre avait atteint 286 millions.
Au cours de la première décennie du XXIe siècle, environ la moitié de la population migrante était composée de jeunes nés dans les années 1980 et 1990. Ces jeunes travailleurs sont généralement appelés la « nouvelle génération de migrants ruraux », contrairement aux travailleurs de la première génération qui ont cherché un emploi urbain dans les années 1980 et 1990 et qui ont maintenant entre 50 et 60 ans.
Alors que la majorité des migrants ruraux de première génération étaient mariés avant de migrer, plus de la moitié de ceux des cohortes ultérieures sont toujours célibataires. Beaucoup de ces jeunes travailleurs sont les enfants de migrants de première génération et n’ont que peu ou pas d’expérience dans l’agriculture.
Les sociologues de l’émotion s’intéressent à l’impact de l’inégalité de classe sur le bien-être émotionnel des individus. Des études ont montré que les personnes qui occupent des positions différentes dans la hiérarchie socio-économique ont une expérience émotionnelle différente et que celles qui occupent des positions socio-économiques inférieures ont tendance à éprouver plus de difficultés émotionnelles. Il est également entendu que l’accès à l’intimité et aux rituels de consommation romantique est stratifié selon la division de classe.
Quel est l’impact des inégalités socio-économiques dans la Chine contemporaine sur la vie amoureuse des personnes défavorisées ? Et comment la solitude émotionnelle affecte-t-elle leur sentiment d’identité et leur estime de soi ? Des entretiens avec une cinquantaine de travailleurs de Foxconn et quatre années d’interactions ethnographiques longitudinales menées pour un travail de terrain entre 2015 et 2018 en disent long sur la vie et les expériences des travailleurs migrants ruraux d’usine à Shenzhen et à Dongguan.
Certains jeunes migrants ruraux volent des moments d’intimité entre les quarts d’usine, suscitant l’indignation des uns et la sympathie des autres. D’autres, en visitant leurs maisons de village, sortent bredouilles de rendez-vous à l’aveugle où la taille de la richesse de la mariée est évaluée plus assidûment que la compatibilité conjugale. Certains se précipitent dans des mariages qui sont parfois suivis d’un divorce tout aussi rapide. Alors que la plupart des jeunes hommes et femmes migrants ruraux attendent le bonheur conjugal, certains font des choix sexuels que l’État juge immoraux et transgressifs.
Les jeunes travailleurs migrants sont généralement mieux éduqués et plus engagés dans la culture de consommation urbaine que leurs parents. Mais ils se sentent aussi plus coincés, en colère et désabusés car, contrairement à leurs parents qui ont toujours eu l’intention de retourner dans leurs villages, ils souhaitent généralement rester en ville alors qu’ils ont peu d’espoir de le faire.
Comment les inégalités socio-économiques impactent la vie intime des Les migrants ruraux chinois est une question complexe et la réponse est multiple. Le hukou le système est un facteur clé influencer la vie intime des migrants ruraux. C’est aussi un facteur contributif aux problèmes matrimoniaux des migrants ruraux. La plupart des jeunes migrants ruraux, déracinés de leur village natal, n’ont pas de logement permanent à leur nom, pas d’emploi ou de revenus sûrs et un statut social bas. Compte tenu de leurs faibles revenus, ils ne peuvent pas se permettre le temps, l’argent ou l’énergie pour aller à des rendez-vous, et encore moins économiser suffisamment d’argent pour un appartement, une voiture ou des cadeaux de mariage, qui sont tous considérés comme essentiels par leur équivalents résidents urbains.
Une étude menée en 2014 indique que la plupart des migrants ruraux passent la plus grande partie de leur temps à travailler. Leurs principales formes de loisirs étaient de dormir et de participer à des activités en ligne. Leur revenu mensuel moyen était d’environ 2 918 RMB (430 USD). Ils dépensaient également peu pour les repas et la plupart ne possédaient ni appartement ni voiture.
Alors que la position socio-économique marginalisée de ces migrants ruraux façonne leur vie amoureuse, certains supporter le poids de cette inégalité plus facilement que d’autres. Les femmes migrantes qui se soumettent à des rapports sexuels inégaux ou exploitables en raison de leur situation économique, par exemple, sont confrontées à une stigmatisation incessante. Les hommes et les femmes migrants ruraux ont également des difficultés à établir des relations égales et intimes avec leurs conjoints au sein des mariages.
Le problème social le plus important, cependant, est la génération d'”hommes restants” que l’on trouve souvent parmi les migrants ruraux nés dans les années 1980. La principale cause de ce phénomène était la politique chinoise de l’enfant unique, qui a entraîné un déséquilibre dans le rapport hommes/femmes, la tradition des femmes préférant se « marier » et la pratique répandue, en particulier dans les ménages ruraux, de la famille de la mariée. faire des demandes de fiançailles exorbitantes.
Alors que l’État et le public expriment leur inquiétude face à l’incapacité des hommes migrants à trouver des épouses, l’anxiété découle de préoccupations concernant l’ordre social et la stabilité. La discussion politique des problèmes conjugaux des hommes migrants ruraux suppose qu’il existe un lien entre la frustration sexuelle, la criminalité, le désordre moral et l’instabilité sociale. Ces récits ne parviennent pas à comprendre une sorte d’identité masculine spécifique au genre et à la classe qui se caractérise par la douleur émotionnelle, le désespoir et une faible estime de soi. Situés à l’extrême pointe de l’inégalité en Chine, ces hommes nourrissent généralement des rêves modestes de trouver un partenaire de vie, de fonder une famille et de vivre avec plus de dignité et moins de discrimination. Mais la route vers l’épanouissement émotionnel est pavée de compromis, de déception et de difficultés émotionnelles.
Plus de quatre décennies de réformes économiques et de politiques de contrôle de la population ont transformé la Chine en l’un des pays les plus inégalitaires au monde. Et tandis que le monde aime parler de « l’essor de la Chine », de sa croissance économique phénoménale et de sa classe moyenne en plein essor, le coût émotionnel de ces développements impressionnants est peu remarqué. Sans une telle connaissance, une donnée cruciale manque à notre compréhension de la Chine et des problèmes auxquels son peuple et ceux des pays qui entreprennent une transition similaire sont obligés de faire face.
Wanning Sun est professeur d’études sur les médias et la communication à la Faculté des arts et des sciences sociales de l’Université de technologie de Sydney.
Source : East Asia Forum